攝類學課程 by 七美格西

中華民國增廣授修洲佛學會 攝類學之中三句課程。

七美格西上師慈悲首先開示

一、 我們大家都需要理解佛教的傳播與演變

佛陀大悲教法如同精煉之純金，若就人世間的傳播而言，最初發源於南瞻部洲的印度並以此為根基。隨後，教法由南向東傳布，由北向北傳佈（指北傳佛教）。

在這些地區，由於各地的眾生業力、福報以及風俗習慣的不同，佛教呈現出了各具特色的傳播形式。雖然教法傳播的形式（教派與習俗）不盡相同，但其本質卻是一致的：即透過調伏眾生的心相續，令其獲益並得到提升；最終在斷除煩惱、所知二障後，證得功德圓滿的佛陀果位。證悟之後，佛陀又隨緣化身於輪迴各處，利益眾生。

二、 例如説：如同源自雪山的清淨甘露，流經各地，雖然隨地勢不同而呈現出不同的流向與姿態，但其本性始終是滋潤萬物、解除眾生渴口之苦。最終，所有的河流都匯入無邊的汪洋大海，無二無別；隨後又根據各地的需要化作雨露，再次滋潤大地。

三、 入道之基進入如此殊勝的佛教之門，第一步是要具備皈依心的兩大根本原因（皈依二因）是「懼怕」（對輪迴惡趣痛苦的恐懼）和「信心」（相信三寶能救度）。懼怕是促使眾生尋求解脫的動力，相信三寶的功德與救護能力是皈依的基礎，這兩者相互結合，能使皈依之心堅固不退。所以不管是從哪一個角度來修法，一開始最關鍵的就是發皈依心。具備標準的皈依心才能認知是信徒者。

如果無具備皈依心，那就還沒成一位佛弟子緣故。所以我們必需要明白皈依心的兩個因。

在此基礎上，由於我們屬於北傳與東傳佛教的傳承，大乘佛教的入門核心是菩提心。因此，在修行之初，必須明確修學佛法的動機：即為利樂無邊無際的一切眾生而發心修行成佛這種修心過程中或者修心的次第，是我們應當清晰了知的。

華人的這個地方也屬於北傳和東傳的部分，所以直接講的話就是大乘傳承，如是這樣的話那我們必須要具備一種什麼呢？必須要具備菩提心的想法去聞思修這樣是心，才是唯一成佛的心態。

如果你修法方式表面上有點像，但實際上不具備虛偽菩提心動機的話你完全不可能成佛。你只能最高獲得也是聲聞乘與獨覺乘阿羅漢其中之一。所以在沒有發菩提心之前你也不會入進大乘。聲聞阿羅漢和獨覺阿羅漢是解脫了，但這個解脫也是為了自己而已。那為什麼他發不了菩提心呢？ 因為他修不起菩提心得進取因或主因大悲心緣故。因為他所獲得的阿羅漢果位是要依通過資糧道、加行道、見道、修道的過程。

因此引起資糧道的主因必須是出離心。什麼叫出離心？

佛教核心概念，指發自內心，渴望超越生死輪迴之苦，斷除煩惱，獲得解脫的堅定決心，產生這樣很強大的一種想法叫出離心。發這種出離心的動機也有不同，為自我與他人的動機固定什麼樣資糧道等。

所以不管哪個角度來學修佛法前行動機很重要，日常生活中我們常常要提醒個人我在學修法，是為了眾生早日成佛。如日常生活中自己散心不管發出什麼藥的動機去修法的話，那這種是非常不好的做法，我們凡夫人最多活也100來歲，時間過得很快不知不覺的就過了幾十年就這樣浪費了最好的時間，剩下的時間裡無法迴轉重新開始，因此每月每天每時每秒都要抓緊時間必須聞思修不分離的方式互相配合佛法。真正修法要依靠思維真實佛法內容，這個依靠聞標準的有次第法，這應當聽聞對佛法內容次第擁有無謬認知的老師。例如；初學中文者需要對於中文次第擁有無謬誤的老師如此。這以上是一般上課前言。

接下來我們繼續從32頁第 ⑷ 具備互周遍關係之⼆無（否定判斷）開始講。

這裡在講異法的分類部分，我們不可以想學這一與異這麼簡單的，說實話這種一與異的邏輯走法對我們凡夫修行者來說非常重要，因為一切眾生痛苦的根源，就是我執或者人我執。我們沒有解決我執之前無法解脫也跟沒辦法成佛，但是這種我執是從無始以來培養出來的習慣性，因此我們無法輕鬆的就滅除它。我們必須修出通達空性的智慧或空證見才能對治我執。那為了這個我們要學些什麼法呢？我們要學修菩提心和空證見，因為沒有產生空證見無法拔出煩惱的根。沒有發菩提心沒有辦法成佛。一般這兩種重點產生方式有不同，如是一位頓根者先發菩提心，後發空證見。 如是一位利根者先發空證見，後發菩提心。

那上面有講過一與異差別的邏輯走法對我們有什麼用？ 對治補特伽羅我執或對治所有煩惱根源無明的時候唯一依靠的邏輯就是這個。

所以特意去要學這個邏輯走法。這種我執用最簡單的白話來講的話，就是執著我們凡夫想像的我。這個我是無始以來的習慣性「人我執」創作出來的一種假像我。實際上這個我是根本不存在。但是我們要滅掉這個我執非常難，所以需要依一與異邏輯走法來觀察，我們所想像的我和身體是（一法）還是異法？

如果說他們兩是自方獨立一法的話，那就變成跟身體無二無別，如是這樣那燒掉身體就我的後續也斷了，那因果也不準？沒有下一世緣故。

如果說自方獨立實有的我與身體是異法的話，那這個我就跟身體完全沒有關係了，因為他們兩個都是自方獨立存在法，這樣法是不需要依靠任何法互相管待的緣故。

如是這樣那我們為什麼還要說我身體，我的心等等呢？ 那是否可以說「我」不存在呢？ 不行因為存在享受樂苦者緣故。因此我們必須除時間去學修一與異邏輯走法。以後自己觀想或學習佛法的時後這種邏輯基礎是很重要的。

（一）：指無各分性法。 （異）：指有各自存在法。

接下來要學邏輯關係之中，正是建⽴「三句」的部分，

我們用三種課盤來理解三句，1 定義、 2 事相、 3 推論三句方式。

1 謂兩個異體法之間週遍相連、集合，三種關聯⽅式成⽴的叫做三句。

這裡要記住三個觀點 1週遍 2 互連 3集合三種關聯方式。

2 事相；白色與顏色。 白色和顏色之間就是三句關係。

第一句「凡是白色，即是顏色」。

第二句「凡是顏色，不一定是白色」。因為紅色有法。

第三句「不是白色又不是顏色」，手機有法，手機不是白色，又不是顏色，因為它是不相應行法緣故。

還有台灣人與人，台灣米和米等是三句關係。

七美格西上師慈悲教授完後，並親自將皈依發心與迴向文給予線上弟子，法友從今以後上完課後念誦。

_本文恭錄自攝略莊嚴·總義綱要 頁32~34

以下是課程後問答

藍色字為尊貴的七美格西

黑色字為信眾提問

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問:尊敬的格西拉，

末學初學習藏傳佛教，有些不懂的問題，請格西拉🙏賜教給予清楚的觀念

1、欲持大白傘蓋佛母的咒心（堅甲咒：：吽嘛嘛吽尼娑哈。此咒簡短易持）是否需要有老師教念，才有持咒的功能？

2、可以自已在YouTube 找相應的影片自學嗎？

感恩 阿彌陀佛

答:

早安吉祥

是的，每一個咒語最好是得到它的口傳。

學可以依影片學，但這不算得到口傳。

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問:扎西德列

今天想請教您關於福德的佈施與接受。

台灣有句俗話說「受人點滴當湧泉以報」，當我們無法報答對我們有恩的人時，福報是不是就消失了？

我自己的經驗是，當我對人好的時候，對方不一定也等同回應，但可能多年以後，是從另一個角度回饋到自己身上。

請問佛法裏對這樣的情形有什麼解釋嗎？

第一題的回答：

如果你擁有一顆清淨、誠摯想要報恩的心，即使在這一世沒能實際完成報恩，你的福德也不會因此而耗盡。

第二題的回答：

個人造的業（行為及其後果）分為三種情況：

1. 現報（或稱前半生造業，後半生受報）： 青壯年時期所造的業，其果報在晚年成熟。

2. 生報： 這一世造的業，其果報在下一世成熟。

3. 後報： 這一世造的業，其果報在下下一世及以後的漫長百萬世後也會成熟。

此外，如果你曾經幫助過某人，結果卻是由另一個完全不同的人回來幫助你，這也可能是因為你在前世曾對那個人施予恩惠所產生的果報。因此，業力因果的極其微細之處，唯有佛陀才能完全徹知。

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願利一切有情

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