攝類學

七美大格西講授「攝略莊嚴•總義綱要」 115/3/31攝類學講義內容上到第52頁下方有事之常法，...「解脫」。 今天從第52頁（甲二）、「無常法」支分，分三：1、定義；2、分類；3、事相開始。 課堂回放紀錄影片 請先複製密碼後續再點開連結貼上 密碼:7cFV3^CT __本文恭錄自攝略莊嚴·總義綱要 頁52~55 ⋯⋯⋯⋯⋯ 相關法教資源 LINE群:增廣授修洲 Broaden Horizons Broaden HorizonsBroaden Horizons                             增廣授修洲- 超度祈福 願利一切有情 中華民國增廣授修洲合十

上課前七美格西上師慈悲提醒以下關於今天上課所學 三藏是佛教經典的總稱，分別對應三學（增上戒學、增上定學、增上慧學），旨在對治人的三毒 1. 律藏 •核心主題： 戒學 • 具體內容： 專注於規範言行、止惡修善。它詳細規定了僧團的紀律、生活準則以及比丘、比丘尼須遵守的各種戒條（如別解脫戒）。 2. 經藏 • 核心主題： 定學 • 具體內容： 包含了佛陀根據不同弟子的根器和需求所宣說的教法。重點在於教導如何攝心不亂、修持各種禪定，以及達到心靈平靜的方法。 3. 論藏 • 核心主題： 慧學 • 具體內容： 對佛經教義的系統化分類與深入辯析。它詳細探討了諸法的本質（如五蘊、十八界、十二處），透過理論分析來破除無明，啟發智慧。 三學的主要功能： 主要是為了對治愚癡。 1.佛正法有二，以教證為體： 佛陀的正法分為教正法（經、律、論）和證正法（戒、定、慧的實證成果）。 2.持有判行者，唯依說修行： 真正理解聖教內涵的修行者，應以教法為指導，將所學義理落實於身心實踐，不僅是口頭談論。 以下為課後提問 藍字為尊貴的七美格西上師 黑字為信眾弟子提問 信眾:請問格西..

以下為課後提問 藍字為尊貴的七美格西上師 黑字為信眾弟子提問 信眾提問:請問格西拉！不生氣時是否也是在修忍辱？ 七美格西上師回復: 修忍辱需要一個它的對象，所以平常不生氣的時候順連， 真正的修是生氣的當下。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 提問:對方太壞，要讀《入菩薩行論》作為修行的契機。 但有時當下實在是很氣，無法靜下來，基於保護自己心念的理由， 念「哈梭。呢吽。媽媽。吽。」是否也是可行？ 關於讀經跟念咒，它們作用差別在哪裡？ 可否說讀經是為了加強我們對於佛法的信心，而咒語是武器？ 七美格西上師回復: 通常誠如您所言， 顯宗與密宗二者是相輔相成、缺一不可的 。若無顯宗深厚的修行根基，密宗的修持便無從談起；同樣地，若無密宗扎實的修行基礎，僅憑顯宗的修法而欲圓滿成就佛果，亦是不可能的法爾規律。 在我們的日常生活中，受各自業力與福報的影響

課後問答: 藍色為尊貴的七美格西回復 黑字為弟子提問 問:今天上課有一點不太清楚，我的問題是課本p42最底下的部分： P42-3)不相應行所生成從生相屬。 課堂上格西拉舉例補特伽羅所產生的”我”，請問這個舉例就是「不相應行所成生相屬」嗎？ 因為補特伽羅不是色法，也不是心法，但是與「我」有因果關係嗎？ 尊貴的七美格西先回復: 補特伽羅是不相應行， 我也是 你也是 他也是。 所以媽媽和孩子都是補特伽羅，也是不相應行所成從生相屬 這是一段關於佛教哲學（特別是攝類學或阿毗達摩）中對於「所知」分類的精煉概述。它將一切有為法，它分成了三大類：色法、心法、不相應行法。 以下是針對您提供的內容所做的中文翻譯： 佛教哲學：有為法之三大分類概論 在佛教哲學體系中，所有存在的事物（所知）若從「有為法」的角度來區分，主要可歸納為色法、心法以及不相應行法三類。 其簡要定義如下： 色法 指由微塵組成、具有觸碰感（質礙性）的事物。這包含了內在的感官器官與外在的客觀環境。 定義： 變礙或由微塵所成。 例子： 影像、聲音、香氣、味道、觸感，以及外在的山河、房屋等。 2. 心法..

影片雲端內容 https://drive.google.com/file/d/1T7UTYC_wu9x5uqaALzdLna6vFW-3kXad/view?usp=sharing 課後問答: 藍色為尊貴的七美格西回復 黑字為弟子提問 請教格西拉，許多人學佛法空性與菩提心，但是還是被表象困住，讓情緒左右行爲，法傲慢心，眼裏看的是別人的過錯，以佛法之名指責別人，讓被指責的學法者產生退轉心，該如何與之相處？ 不管你依顯密那種來成佛，主要因是菩提心和空證見。 但具備這種行為第一是沒有收到上師（訣竅），第二是個人造作等流果的功能正在運動。上次上課時也講過。所以要切記。 在佛教業力因果的教導中，「等流果」確實是這個人警醒的概念。如果說「異熟果」決定了你下一生去哪裡（大方向），那麼等流果就決定了你這輩子的「性格傾向」和「遭遇劇本」（細節）。 等流果它的可怕之處不在於外在的懲罰，而在於一種「循環的慣性」和「境遇的投射。 真等流果：行為的慣性（最可怕的「癮」） 這指的是性格和行為模式的延續。簡單來說，你過去習慣做什麼，現在就喜歡做什麼。 可怕點：它讓你在同一個坑裡

中華民國增廣授修洲佛學會 攝類學之中三句課程。 七美格西上師慈悲首先開示 一、 我們大家都需要理解佛教的傳播與演變 佛陀大悲教法如同精煉之純金，若就人世間的傳播而言，最初發源於南瞻部洲的印度並以此為根基。隨後，教法由南向東傳布，由北向北傳佈（指北傳佛教）。 在這些地區，由於各地的眾生業力、福報以及風俗習慣的不同，佛教呈現出了各具特色的傳播形式。雖然教法傳播的形式（教派與習俗）不盡相同，但其本質卻是一致的：即透過調伏眾生的心相續，令其獲益並得到提升；最終在斷除煩惱、所知二障後，證得功德圓滿的佛陀果位。證悟之後，佛陀又隨緣化身於輪迴各處，利益眾生。 二、 例如説：如同源自雪山的清淨甘露，流經各地，雖然隨地勢不同而呈現出不同的流向與姿態，但其本性始終是滋潤萬物、解除眾生渴口之苦。最終，所有的河流都匯入無邊的汪洋大海，無二無別；隨後又根據各地的需要化作雨露，再次滋潤大地。 三、 入道之基進入如此殊勝的佛教之門，第一步是要具備皈依心的 兩大根本原因（皈依二因）是「懼怕」（對輪迴惡趣痛苦的恐懼）和「信心」（相信三寶能救度） 。懼怕是促使眾生尋求解脫的動力，相

禮敬頌 無上導師佛陀寶， 無上救護正法寶， 無上引導僧伽寶， 皈命無上三寶尊。 造論誓願 弱勢眾生尋依怙， 如循業力隨緣奔。 幸遇依處福緣厚， 為滿眾請撰此文。 在此，首先以三門（身、語、意）誠敬向皈依處三寶頂禮百次，並獻上千般清淨供養。於宣說真理的廣闊平原上，點綴以清淨增上心的各種花卉。首先，我們無論是哪一類眾生， 都應明白僅憑自身力量是無法脫離輪迴苦海的。因此，尋找一位具足無私慈悲的正確依怙，是世間的必然規律。儘管眾生因各自業力不同，尋找依處的方式各異，但就實相而言，最終極的皈依處唯有三寶。 本文將從以下七個方面進行闡述： 一、受持皈依戒之法； 二、宣說三寶功德； 三、辨析皈依之二因； 四、如何皈依之理； 五、每日實修要領； 六、皈依之學處； 七、最後功德迴向。 第一、受持皈依戒之法 首先向佛陀頂禮三拜，再向自己所信任的上師或善知識頂禮三拜。隨後在上師面前蹲跪（或長跪），由上師逐一介紹皈依的意義，隨後跟隨上師復誦三遍，依據傳統軌則受持皈依戒。 從那一刻起，我們便從歧途中獲得救護，自心中生起皈依戒體，正式成為一名合格的內道佛弟子。我們所依止的對

七美格西上師慈悲講授 「攝略莊嚴•總義綱要」 首先上課前提醒 法稱法師在釋量論裡講 慈等與癡無違故,非能極斷諸過失」。 這段話的核心意旨是在討論慈悲心與智慧空性見在斷除煩惱功能上的差異: (慈等):指慈、悲、喜、捨等「四無量心」。 (與癡無違故):「癡」指無明、我執。 這裡的邏輯是:慈悲心雖然能對治瞋恨心,但它並不直接挑戰「我執」 (即認為事物有實體的錯誤認知)。 因為慈悲心與無明在認知模式上並不直接衝突 。 (非能極斷諸過失):「極斷」意為徹底斬斷根源。因為慈悲不與無明直接相違, 所以它只能暫時伏住煩惱(如嗔心),而不能像「證得空性的智慧」那樣,從根本上徹底剷除煩惱的種子。 再次強調格魯派 學習攝類學意義 「攝類學」是學習（五部大論）等大論典的基石，也是鍛鍊邏輯思辯的核心工具。這門學問不僅是宗教研究，更是一套嚴密的認識論與邏輯學。學習「攝類學」的核心價值。 1.鍛鍊敏銳的智慧:攝類學的理路是探究事物本質的方法。透過嚴謹的邏輯訓練，能讓人的思維變得更為細緻、清晰，有效提升分析問題的能力。 2. 開啟大經大論的「鑰匙」 要深入研究如《般若》、《中觀

七美格西上師慈悲先提醒五力和四加行讓大家熟悉上課時的重點: 總之善惡眾相雖任現 諸法要義五力而修持 轉增二種菩提心妙道 熾然歡欣修行求加持 五力： 1、特別定力；2、熟修力；3、白淨種子力；4、拔困力；5、發願迴向力 二 具足四種加行巧方便 隨遇何事即契入修行 修心誓戒學處善行持 有暇圓滿大義求加持 四加行： 1、積集資糧；2、懺除罪障；3、魔害布施；4、護法酬謝 2026/12/30 (週二) 晚上19:00~21:07 七美格西上師慈悲屢次提醒，核⼼是要依照「 聽聞、思惟、修持 」三者不脫離的順序——（這種宣講）明確指出，除了在⾃⼰內⼼修持之外，再沒有其他能讓⼈理解（這⼀真理）的⽅法。如果真的想要進⼊這條（修持）道路，就必須明⽩：要修持，必須先有正確的思惟作為基礎；要產⽣正確的思惟，必須先通過聽聞來積累認知；⽽要聽聞（真正的佛法），則必須要有⼀位能 準確無謬誤宣講佛經義理的「具量導師」 ——這⼀點必須清楚知道！依照這「聞思修」修⾏推進的道路，就算剛開始進⼊的時候看起來很困難，但如果能認真努⼒地去修持，最終⼀定會變得容易。...

2025/12/23 (週二) 晚上19:00~21:00 視訊課程課後問答 信眾提問: 我們現在在上攝類學，可以問金剛經的問題嗎? 金剛經裏福智無比分第二十四提到: 若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦， 為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分， 乃至算數譬喻所不能及。 可以用攝類學方法找出金剛經裏所說的「四句偈」是什麼嗎? 只是「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」及 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」嗎? 尊貴的七美格西回復: OK 當然可以問任何問題。 四句偈不是指這個，想了解四句偈首先 第一要知道 （四句偈和一頌）同義。 例如：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 這五個字的四句叫一頌或四句偈。 但四句偈裡不一定有五個字 ，有7個字，8/9/10個字等等有各種各樣的四句偈。 第二要知道（金剛經從頭到尾都在講空性） 第三要知道（梵文金剛經世親菩薩解釋文有302頌）（西藏大藏經裡的金剛經有280頌）這是 兩國字體的問題 。 但金剛經本文是（散文）長行形，不是四句偈形。因此金剛經散文～

2025/12/16 (週二) 晚上19:00~20:40

上星期上到第13頁中間［五］終說

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我在思考學實修方面的問題-中心本週課程

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