心類學

信眾弟子提問: 我想更確認佛法說的「顛倒」是什麼？ 比如一個人已經騙我很多次了，我覺得他以後可能還會騙我， 所以決定不要再相信他。 那我這樣是在看清事實？ 還是因為過去的經驗， 把他認定成「就是一個會騙人的人」，所以反而是顛倒？ 如果前面那種叫顛倒，那什麼才叫智慧？ 難道我要覺得「他也是因緣和合，不能認定他是壞人；他只是對我不利」， 可是這樣好像又不太合理。 所以我真正想問的是： 同樣一件事情，我怎麼知道自己現在是在看清楚， 還是其實是自己想錯了？ 佛法說的智慧，到底用什麼標準來確定？ 以下七美格西上師慈悲打字回復:

週二 心類學前頭 中心師長 七美格西慈悲開示 我們今天要講的是五別境心所之中的智慧心所，用最簡單的方式來講這種智慧可以分類兩種，第一種是會給我們究竟快樂的智慧，因為它是慈與悲心所培養出來的。 所以我們要記住這個智慧是跟人我執願一個目標執著方式恰恰直接相反的緣故壓破痴心所的力量。 另一種是會給我們今生暫時的快樂，因為它是貪嗔痴心所培養出來的智慧。 所以我們要理解人內現代智慧會改變外在事物加速超快，人內貪心與嫉妒心所越方便移動，我們心內壓力越大。所以我們要學會在日常生活中所用的選擇。 所以平常都要思考一會兒人我執與空證見執著方式是直接相違的道理。 智慧有很多種，今天我們特意講四種智慧。 1. 觀待理路 核心意義：諸法的產生與存在，必須依賴、等待特定的因緣條件。 說明：沒有任何事物是憑空、孤立出現的。 2. 作用理路 核心意義：因緣具足而生起的諸法，譬如:五識必然各自具有其特定的功能與效用 說明：外在因緣法而聽的作用，以及內在因緣聽到法 義反覆地思維的作用 3. 證成理路 核心意義：藉由正確的認知方法（量），來證明、成立某個論點或事實的真實性。 說明:

信眾弟子提問： 一個自認為已經看破表象得到實相的人， 要如何證明他看見的是實相，而不是更深一層的分別心？ 又實相，是否是因為心裡相信，而成為實相？ 七美格西慈悲回復: 第一個問題：怎麼證明自己看見的是實相，而不是更深的分別心？ 佛門裡有一句老話：「見地越深，行履越細。」意思是真正悟道的人，日常生活中的言行舉止反而越發謹慎。要分辨一個人是真見到了實相，還是掉進了更隱蔽的心靈妄想，最直接的照妖鏡，就是看他身上的「十惡業」有沒有在消退。 從「心態」（意三業：貪、瞋、邪見）來照： 更深的分別妄想： 很多人嘴上高談「一切皆空、無所謂」，但別人一不尊重他，立刻火冒三丈（瞋恨）；見到別人名利雙收，心裡酸溜溜地嫉妒（貪戀）；甚至狂妄地認為「既然萬法皆空，善惡因果也都不存在了」，這直接犯了撥無因果的邪見。這根本不是見道，而是被更高明的哲學名詞給騙進了妄想深坑。 真正的實相： 就像把一棵樹的根砍斷了，上面的枝葉自然會枯萎。真見實相的人，內在的「我執」被破除了，以自我為中心的貪心、怨恨自然會萎縮變淡，心境會變得非常寬廣平靜。 從「嘴巴」（口四業：妄語、兩舌、惡口、綺語

週二 中心師長 七美格西廣說心類學 五遍行中 9/15 想心所 法詞：是能分辨細節的心所。 我們對外界的認知，必須透過「根、境、識」三者合一才能完成，而 根 的運作關係指的眼、耳、鼻、舌、身等五根作用如同鏡子照物，單純接收外界訊息，不具備判斷好壞的功能。 而眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識依靠色法 而意識是 不依色法，因此想心所分辨對境的細節兩種方式中 1.以根識2.以意 識，後者以意識分別是較為清楚的。 思心所 思心所：是讓心移動到對境 心王與心所的動機是善 如對境亦是善，如起念是惡 對境亦是惡。 由於五遍行心所必須在一個主心（心王）的眷屬里同時產生，不分前後。 我們可以從生活中很多心態抱著理所當然，而理所當然的心是最危險的，可以思維自身的念頭是麼運作的，運用五遍行(心)，這短短的時間內，就可以減少很多造業的機會。

以下是課程錄音檔: https://drive.google.com/file/d/1pQ7vtjNYkVOATBXL8WHbqY5jlzcnEqE_/view?usp=drive_link 週二 中心師長七美格西 廣說心類學中 若依受的分類,則有五種感受: 身体的樂受和苦受。 内心的悦意和無悦意。與捨受(不苦不樂受)。 一般而言,悦意雖然是一種樂受,但並不屬於五受分類中的 樂受,因為在此處五分類的樂受,必須是與身識相應的樂受。 同樣地無悦意雖然也是一種痛苦,但並不屬於五受分類中的苦受;因為在此處五分類的苦受必須是與身識相應的苦受。 總結來說:身受、外受、前五識相應受,三者名異實同。 心受、內受、意識相應受,三者名異實同。 感謝尊貴的上師 三寶給予如此殊勝的教導， 以上善業會迴向十方一切眾生 祈願輾轉更增上 生生世世不離師,恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已,唯願速得金剛持 三主要道殊妙寶,諸未生者令生起 諸已生者勿退失,祈求輾轉得增勝

週二 中心師長七美格西 慈悲廣說心類學 開頭依然提醒念頭與初發心，也讓弟子信眾們短短的兩小時專住殊勝難得佛法上。 後續依據阿毗達磨集論中 依五十一種心所為主，一種心所有著不共同作用(運用)的方式，不會重複在其餘五十種心所中，這個是極為重要的重點。 後面略說明心所總分類釋義等 感謝尊貴的上師 三寶給予如此殊勝的教導 祈願一切眾生早日遇到標準的上師 願諸位珍貴上師法體安康 長久駐世 佛法事業興盛 法輪常轉 以上善業會迴向十方一切眾生 祈願輾轉更增上 生生世世不離師,恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已,唯願速得金剛持 三主要道殊妙寶,諸未生者令生起 諸已生者勿退失,祈求輾轉得增盛。 https://drive.google.com/file/d/1HJCGASCtW9zYGG9qTvGfR7HBCG_X0V1N/view?usp=drive_link 以上為課程錄音檔

週二 中心師長七美格西 開頭廣說 心王與心所的心理活動在同一個剎那間出現， 也必須具足五種相同 如七美上師所撰寫的詳細的分類 1.所依相同2.所緣相同3.行相相同4.時節相同5.事物相同。 以上並非我們凡夫所認知的心王與心所是如國王與將軍 這個例子 ，而是貼近 心王與心所乃是同一個血脈與家族 這個比喻。 感謝尊貴的上師 三寶給予如此殊勝的教導， 以上善業會迴向十方一切眾生 祈願輾轉更增上 生生世世不離師,恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已,唯願速得金剛持 三主要道殊妙寶,諸未生者令生起 諸已生者勿退失,祈求輾轉得增盛 https://drive.google.com/file/d/1pnubFCUIiC2zN0MZ6XuF_zj9Eyqfyskt/view?usp=drive_link

週二 8/18 課程錄音檔 https://drive.google.com/file/d/19jNIDNx8rP-oVl1hdA3g8_myU4vR3SE5/view?usp=drive_link 週二 中心師長七美格西廣說 心類學中 1.心王和心所二者的來源 本質 功能 結果的差別。 2.心王與心所相違的部分依據在彌勒菩薩所造的 《辯中邊論》 當中說：“心王見主體 心所見差別。 無著菩薩在阿毗達磨集論，世親菩薩在辦中邊論釋，安慧法師的辦中邊疏論裡所解釋的部分詳細說明。 心所具備不共同的作用是： 主要能夠自力認識外境的差別。 “自力”這個 作用只有心所才擁有等等。 以上善業願迴向十方一切眾生 祈願輾轉更增上 生生世世不離師,恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已,唯願速得金剛持 三主要道殊妙寶,諸未生者令生起 諸已生者勿退失,祈求輾轉得增勝

週二 8/4 宗喀巴大師說 意樂若善地道皆善，意樂若惡地道皆惡。 ⼀切悉皆取決意樂。恆勤維持良善意樂。 課程錄音檔 https://drive.google.com/file/d/1esKgjQnmDEV0GI_8nIMc4DApupdogwg4/view?usp=drive_link 七美格西慈悲提醒 開頭的動機非常重要 世人平常忙於事務，動機往往是無記業(沒有起特別的善念或惡念。) 學習心類學是唯一的觀點，在觀察內心動機是很重要的 若動機不對，後續的產生的惡業將是令人感到畏懼的，將反覆牽引於輪迴，若將心類學如實 實修運用在生活中， 觀察自己的起心動念皆往善業持正念正知，不向外追求，反覆向內觀察修心，才不枉此具珍貴人身。 以上善業迴向一切眾生 生生世世不離師,恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已,唯願速得金剛持 無上佛陀真教法,如此拜會師尊恩 以此善德諸眾生,聖者上師持迴響 三主要道殊妙寶,諸未生者令生起 諸已生者勿退失,祈求輾轉得增盛

https://drive.google.com/drive/folders/1IcsdJQEKlbVa80u61euEgBHndE0SsNSW 週二 遠在美國的七美格西上師 開始了新課 心類學 其中講到 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 這三者是佛法教義中最核心的三大樞紐。 因此領受心類學的教導進而修習認知五十一種心所，不斷調伏自己的內心是極其重要的，不只調伏自己的問題外，也報答諸位眾上師的法恩澤。 具恩導師世尊以大悲心勸導我們苦難的眾生：“諸眾生當諦聽，唯當改正為煩惱所欺騙之自心而脫離輪迴一切痛苦。 望諸位法友好好修持 人生苦短 漂泊如船 上師如燈 指引方向 生生世世不離師,恆時享用勝法樂 圓滿地道功德已,唯願速得金剛持 無上佛陀真教法,如此拜會師尊恩 以此善德諸眾生,聖者上師持迴響 三主要道殊妙寶,諸未生者令生起 諸已生者勿退失,祈求輾轉得增盛